赣南书院对联中的传统文化精神

赣南书院文教始创于唐，繁盛于宋元，历明清而不衰，赓续千年之久，迄至近代，才逐渐为新式学校教育所取代。

据有关资料统计，江西的书院，继唐代以来，始终处在全国之首。最为突出的是宋代南安府的道源书院、虔州的濂溪书院、明代的阳明书院三所书院。 它们分别是与同时期的全国其他书院具有极大的影响力。一是它们分别由具有全国影响力的学术人物造就， 孕育与实践了中国哲学界两大理论体系理学与心学。 如周敦颐在南安教【二程】（程颢、程颐）的道源书院，乃中国

理学之源。明代，巡抚南赣的王阳明继承儒学与理学思想， 并发扬光大， 创立陆王心学。明正德年间，王阳明在郁孤台下的濂溪书院讲授心学，其时何廷仁、何春、黄宏纲等一批江西籍弟子从学于王阳明。

受唐代兴办书院的影响，北宋书院一度兴盛。据龚文瑞先生《千年书乡——赣南书院简史》统计，宋代，包括赣州府及赣县、兴国、上犹、南安、宁都、石城有书院十一所。 明代赣南共有三十四所，清代六十六所。

在上千年的发展进程中， 书院文化内涵丰富，博大精深。形成了以人格修养为旨归的尚德精神， 以经世致用为特征的创新精神。 笔者曾收集过赣南多个朝代的书院几百副对联，作者多已失考，其字里行间无一不浸染着中国传统文化的精神。 今选择部分书院对联加以印证。

濂溪书院在赣州市老城区南。 宋理学祖师周敦颐通判虔州（即赣州）时，程颢、程颐兄弟从其受学， 后人因建祠于赣江之东以为纪念。 元代末年，祠毁于兵火。 明洪武四年重建，弘治间改建郁孤台下，正德十二年（一五一七）巡抚王守仁迁建于旧布政司故址，改称濂溪祠堂，崇祯十三年(一六四零)迁建城南，易名为廉泉书院。 清顺治十年（一六五三），赣抚刘武元始改名为濂溪书院。

书院撰书有二联，其一为：读书论道，道明理顺；说礼敦诗，诗雅仁归。上联强调书院的首要作用就是读书，

读了书就要论道， 就是要对谋虑治国的政令，进行议论，阐明道理。

【诗】指的是【诗经】，【雅】也是诗经中的内容。【说礼敦诗】的意思就是要饱学诗书，知书达礼。下联的后句是说要用先哲孔子提出的仁爱思想爱民、仁政治国。

寥寥十六字， 阐述了读书的宗旨与方式，要求生徒以先贤哲人为学习楷模。

另一副佚名的对联同样体现尊师重道，崇贤尚圣的精神，联云：

我生近圣人居，教泽如斯，敢忘鲁壁金丝，尼山木铎；

此来继贤者后，风流未泯，窃愿士崇礼义，俗尚弦歌。

【鲁壁】， 孔子故宅井后之夹壁墙。

《汉书》载： 鲁共王扩建宫室，拆孔子故宅时发现壁中藏有古代经传，故称鲁壁。后人为纪念孔子保护古代文化的功绩， 特地重修了这个鲁壁。

尼山，原名尼丘山，孔子父母【祷于尼丘得孔子】，所以孔子名丘字仲尼，后人避孔子讳称为尼山。

木铎是铎的一种。 中国古代用以警众的响器。 流行于全国大部分地区。 铎大约起源于夏商，是一种以金属为框的响器，也可以说就是一种铜质的铃铛，形如铙、钲，体腔内有舌可摇击发声。【天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。 】木铎比喻宣扬教化的人。

上联表达了学生沐浴教育的恩泽，对先贤的景仰与礼敬之情， 由此形成崇圣尚礼之风。 下联则抒发了学生不能丧失才学仪节，应当养成尚德的高贵人格。

另一座与周敦颐有关的爱莲书院，位于原通判旧署（今东溪寺赣州七中北校区区域）有周子莲池遗迹。 书院书有一联：

君子莲花，阐说为人哲理；文章道义，播扬涉世风规。理学，是中国儒学的继承与发展，宋及其以后的所谓儒学文化， 实质上就是理学文化。理学文化孕育于赣南，其创立者为理学祖师爷周敦颐。 周敦颐的《太极图说》，以儒家的《易》说来说明道家【太极图】的意蕴，并提出了一系列的范畴和命题，世称【濂学】。

像周敦颐这样一代鸿儒， 身处在泛物质的宋代，既不愿屈身于纸醉金迷之中，也不愿往仕途中努力， 便只有对着他的弟子们讲说理学， 或是面对一池枯莲去研究莲的品质了。《爱莲说》云：【出淤泥而不染，

濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 】可谓是周敦颐【慎独】之理学理念的真实写照，也是他创办书院，欲以自己的思想、理念影响世人、后人的根本动机。

文章来源：《周口师范学院学报》 网址: http://www.zksfxyxb.cn/qikandaodu/2020/0819/387.html